“詩(shī)禮春秋”——一個(gè)為中國(guó)讀書(shū)人設(shè)計(jì)服裝的品牌，其本著“整頓衣冠，重建禮樂(lè)”的文化使命，以9·28孔子誕辰日為福符，以“詩(shī)禮春秋”現(xiàn)代衣冠所創(chuàng)造的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之氣息為基則，并以孔子之字——仲尼命名，于孔子誕辰日2563年9月28日正式向社會(huì)提出中華衣冠新主張——“仲尼裝”，以期流行于大眾，緊密擁抱中華文化之復(fù)興，重新樹(shù)立起中華衣冠文明上國(guó)的顯赫尊榮，“詩(shī)禮春秋”總設(shè)計(jì)師，2011和2012連續(xù)兩屆中國(guó)十佳服裝設(shè)計(jì)師，2012中國(guó)設(shè)計(jì)業(yè)十大杰出青年楚艷女士及助手張晶先生，著名學(xué)者秋風(fēng)先生、“詩(shī)禮春秋”負(fù)責(zé)人周應(yīng)之先生一同出席了本次發(fā)布會(huì)，為大家解讀“仲尼裝”，解讀衣冠與禮樂(lè)文明。
“詩(shī)禮春秋”總設(shè)計(jì)師楚艷女士
2012年3月31日，“詩(shī)禮春秋”——一個(gè)為中國(guó)讀書(shū)人設(shè)計(jì)服裝的品牌，帶著中國(guó)人自我的精神風(fēng)貌登上北京“2012中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周”。路透社的報(bào)道以“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)中國(guó)風(fēng)”為題配發(fā)了一張男女兒童的學(xué)生裝照，此張照片旋即為廣大網(wǎng)友熱議，希望它能夠成為中國(guó)的校服。大眾對(duì)于“詩(shī)禮春秋”的熱愛(ài)是我們始料已及的，不僅因?yàn)?ldquo;詩(shī)禮春秋”的詩(shī)書(shū)氣韻感動(dòng)了大家，還在于大眾以為“詩(shī)禮春秋”真正取法傳統(tǒng)，國(guó)人衣冠本該如此, 渴望回歸民族優(yōu)雅衣冠傳統(tǒng)的心理得到釋然和慰藉。
人類著衣冠而文明始，與獸群自衣冠而分途。人類江海隔域，大洲分布，文明形態(tài)各自不同，山川風(fēng)物地產(chǎn)之異，使得各民族衣冠各自取妍，風(fēng)度殊絕。華夏自有傳統(tǒng), 棉麻絲毛，金絲銀縷，玉石瑯玕, 珍珠玳瑁，或紡織, 或佩飾, 山川草木, 蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，云龍仙鶴，煙霞虹霓，一一皆可蔚之于衣冠，錦繡其紋章。古代以“衣” 、“絲” 為邊旁部首的文字何其多數(shù)，說(shuō)明中華古代衣冠繁美，燦若星河。遺憾的是歷史久遠(yuǎn)，實(shí)物難存。我們只能在古代繪畫(huà)、有限的出土文物、僅存的實(shí)物中窺其一斑, 也只能在古代文章中品鑒其綽約風(fēng)姿。
衣冠既然是一個(gè)民族的文明特征，這個(gè)民族就不可將衣冠僅限于美的展示，一定會(huì)賦予衣冠以這個(gè)民族的人倫價(jià)值、精神氣息，以體現(xiàn)這個(gè)民族的文明程度。故此, 衣冠一直是古代社會(huì)表達(dá)社會(huì)倫理的禮樂(lè)重器, 中華民族之所以被世人尊為禮儀之邦，是因?yàn)榻逵梢鹿诙鴤鲹P(yáng)的懿隆豐神和儀章典范，不僅為民族自我肯定，也一定感動(dòng)了有機(jī)會(huì)目睹其風(fēng)采的遙邦異士, 遠(yuǎn)近鄰邦早已承襲華夏衣冠傳統(tǒng)而衍生出自己的民族服裝, 而駱駝、航海商隊(duì)也早已將這燦爛的華邦文明傳揚(yáng)至世界各地。
著名學(xué)者秋風(fēng)先生
近代風(fēng)云生變，圣人掃地，文明出列。只是因?yàn)槿A夏民族久處中原豐沃膏腴之地, 關(guān)注人天和諧，提倡人文而無(wú)心去創(chuàng)造大規(guī)模殺戮其它民族的堅(jiān)船利炮，由槍炮而判列文明的優(yōu)劣，這不僅是殖民者對(duì)自身文明的背叛和嘲諷，也是對(duì)人類美好歷史文明的極大傷害, 于是國(guó)人自毀衣冠，盡棄固有，全心向西，誰(shuí)能理會(huì)隅中啜泣的文明傳統(tǒng)。然而不過(guò)百年光景，科學(xué)理性和科學(xué)技術(shù)被證明不過(guò)是人類普遍的心智活動(dòng), 完全可以被各民族的文化吸收和消化，它不為個(gè)別民族所獨(dú)有。華夏民族大可與西方抗衡于陸海，對(duì)決于太空，競(jìng)力于商場(chǎng)，爭(zhēng)奇于智技, 徒然發(fā)現(xiàn)西方文明不過(guò)于此，已不再滿足東方寬博的心靈。心閑余力而回視歷史，古國(guó)的文明淵藪，珠貝珍列，瓊林玉樹(shù)，艷碧香靄，文明芳風(fēng)郁烈如此，驚喜之余當(dāng)掃塵去垢, 將其重新輸入民族的記憶。一旦心靈與遠(yuǎn)逝的文明同聲共氣，相於呼吸之時(shí)，則現(xiàn)實(shí)完全西化的文明形態(tài)則難以與之相感而成趣, 而創(chuàng)發(fā)與心靈相應(yīng)的文明形態(tài)也只能希寄于本有的文明。
中華文明何曾泥封固塑, 蠹樞成腐, 惟其源流活汩，飄飛萬(wàn)里，澤潤(rùn)心靈而有余，遇智成形而無(wú)窮，唯待國(guó)人之信心與激情而已。今日之中國(guó), 是該到了改變衣冠觀念的時(shí)候了。衣冠是心靈的延展，是識(shí)別人類文明形態(tài)的直接標(biāo)識(shí)，而中國(guó)人是當(dāng)今世界上最缺乏標(biāo)識(shí)的人群, 至今還借重西人的衣冠來(lái)表現(xiàn)自我。應(yīng)該有這么一種衣冠, 既能表達(dá)中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)的回歸和承續(xù), 又能傳遞出現(xiàn)代中國(guó)人的人文氣韻，它要與傳統(tǒng)衣冠有氣息的想通，精神的統(tǒng)一，形制瀟灑高貴，長(zhǎng)幼咸宜，陰陽(yáng)合德，文武皆稱，最終能引領(lǐng)大眾回歸禮樂(lè)，再造中華禮樂(lè)文明。“詩(shī)禮春秋”顯然已給出大體的概念，但這一款衣冠尚需有一個(gè)簡(jiǎn)而約之的名稱，我們何妨稱之為“仲尼裝”。
設(shè)計(jì)師、著名學(xué)者、“詩(shī)禮春秋”創(chuàng)始人及嘉賓合影留念
仲尼，大哉孔子也，參贊天地, 博學(xué)任道，為中華千秋師表,文化素王。其志也，文武周公之道不墜于地，禮樂(lè)大同為其萬(wàn)世理想。以仲尼命名衣冠，以衣冠承載仲尼理想，進(jìn)而承載中國(guó)人文化復(fù)興之夢(mèng)。
“詩(shī)禮春秋”將根據(jù)“仲尼裝”的文化含義，并貫穿已被大眾所認(rèn)同的“詩(shī)禮春秋”的人文氣息，創(chuàng)制出“仲尼裝”的精神形態(tài)，呈獻(xiàn)給世人，讓孔夫子在世也必以此為常衣，希望它能夠包裹國(guó)人的赤子之心，以其飄逸之姿重新開(kāi)始世人久違的華夏禮樂(lè)文明。
“詩(shī)禮春秋”—— 9?28“ 仲尼裝”新聞發(fā)布會(huì)得到業(yè)界同仁及新聞媒體的關(guān)注
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