思考之一：為什么中國女人全都急于嫁出去？
《十周嫁出去》一出籠，就引起極大關(guān)注，火爆得不得了。我想到的第一個原因就是：因?yàn)樗写薜呐⒆罱箲]的一件事，就是要想辦法把自己嫁出去，不但要嫁得好，而且要嫁得快。安又琪不僅在這個節(jié)目中像古代公主選駙馬似的，從成百上千的男人當(dāng)中挑出自己最中意的人選，而且竟然預(yù)定了佳期：僅用十周時間就找到這個可以嫁的人，并且成功地把自己嫁出去。這樣的質(zhì)量和速度是所有姑娘的夢想，她們也許根本找不到這種質(zhì)量的男人，而且已經(jīng)找了好多年，所以懷著好奇，懷著期待，甚至懷著嫉妒之心，關(guān)注著這檔真人秀。
問題在于，為什么中國女人全都是人同此心心同此理，其他國家的人也如此嗎？BBC的記者在觀摩了一個中國的相親大會后，做了一個關(guān)于中國人婚戀觀的報(bào)道，記者發(fā)出了這樣的感慨：“對我個人而言，婚姻只是一種選擇。而在這兒，婚姻則是某種義務(wù)。”這個感覺可謂一針見血。在個人本位的社會，結(jié)婚只是一種選擇，而在家庭本位的中國社會，結(jié)婚卻是一種義務(wù)，所謂“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”。請注意那個“當(dāng)”字，對于中國人來說，結(jié)婚是必需的，不是多種選擇當(dāng)中的一種。在北歐國家，只有半數(shù)人走進(jìn)婚姻，其余一半只是同居或獨(dú)居，并不結(jié)婚；在日本，單身人群也占到了人口的40%；在美國和法國，單身人群占30%；最極端的數(shù)字來自匈牙利——結(jié)婚的人只占人口12%。所以說，在那些社會，結(jié)婚就只是人們多種選擇中的一種，而不再是唯一的選項(xiàng)了。
至于說到這種差異的原因，那是因?yàn)樵趥€人本位的社會，最被看重的價值是個人的快樂；而在家庭本位的社會，最被看重的價值是家庭的繁衍和家庭關(guān)系。
在當(dāng)代中國，雖然單身人群有增加趨勢，但是主流文化還帶有家庭本位的濃重色彩，所以早早把自己嫁出去還是中國女人最大的心愿，最大的焦慮。這也是《十周嫁出去》這檔節(jié)目大獲成功的原因之一。
思考之二：嫁給愛還是嫁給錢？
在《十周嫁出去》當(dāng)中，安又琪公開申明：“我選擇等待真愛。我選擇來參加這個節(jié)目，我希望可以給我自己更多的機(jī)會，也可以認(rèn)識一些很不錯的男生。如果有機(jī)會，可以跟他牽手走完后面的人生?！痹诠?jié)目當(dāng)中，她的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，用言行為她的“等待真愛”做出了注解。例如，在結(jié)束與一個有錢人的相親約會后，安又琪鄙夷地說：“他除了送禮物炫富之外，其實(shí)我什么東西都沒看到。很空，只是在送東西。我不了解他?！?
在當(dāng)今中國，人們在選擇結(jié)婚對象時越來越看重物質(zhì)，不看重精神；看重錢，不看重愛。擇偶中的拜金主義愈演愈烈，直到有一位形象美麗、語言生動的女青年在電視的相親節(jié)目中公然說出“我寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不愿意在自行車上笑”，擇偶?shí)踐中的拜金主義終于以其丑陋與無恥的形象橫空出世，讓所有的人像遭到當(dāng)頭棒喝一樣為之震驚。寶馬和自行車是金錢的多與寡；哭和笑是愛情的有與無。在金錢的誘惑面前，愛情被無情地拋棄，只能灰溜溜地向隅而泣了。
不能否認(rèn)，金錢的誘惑力是巨大的，而且在當(dāng)今中國其誘惑力有越來越大的趨勢。在上世紀(jì)70年代，中國社會衡量貧富分化程度的基尼系數(shù)只有0.2，是全世界財(cái)富最平等的國家之一；到了新世紀(jì)，基尼系數(shù)已經(jīng)飆升到0.5，我們的社會已經(jīng)進(jìn)入了貧富分化最嚴(yán)重的國家的行列，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過引發(fā)社會動亂的警戒線（0.4）。在婚姻成為一步登天或者墜入地獄的契機(jī)的時代，讓人們忽視金錢，那是一個太過理想主義、太過浪漫主義的要求，定力不到較深程度的人尚且做不到，遑論蕓蕓眾生。
另外，愛情這個東西來到中國也才不過一百多年而已，在此之前，婚姻大多是父母之命，媒妁之言，門當(dāng)戶對，傳宗接代，延續(xù)香火，愛情從來不被看重。因?yàn)猷l(xiāng)土的中國是一個家庭本位的社會，從來不是個人本位的社會。人們生活中的主要價值是生育子嗣，祭奠祖先，壯大家族，光宗耀祖；個人的快樂是一個很不重要的價值，常常是被人忽略的。
弗羅姆曾指出，在歐洲中世紀(jì)，“個人”的意識(概念)尚未形成。在我看來，中國人的不看重個人快樂，不看重愛情，其實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底就在于個人意識尚未形成。正因?yàn)槿藗冞€沒有明確地意識到自己是一個獨(dú)立、自由的個人，有自主意識的個人，他們才能把不幸福的婚姻“湊合”下去，他們才會認(rèn)為個人的快樂與幸福同家庭的穩(wěn)定相比是無足輕重的事情，他們也才能在個人的感受與家庭及婚姻的形式發(fā)生沖突之時，使個人的感受屈從于家庭和婚姻的完整形式，并且認(rèn)為這樣做并不困難。而對于一個個人意識業(yè)已形成的個人來說，這樣做就要困難得多。
既然不看重愛情的擇偶觀來源于個人意識的缺乏，既然歐洲人在中世紀(jì)也經(jīng)歷過個人意識缺乏的時期，那么重金錢輕愛情的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的盛行就不是一個純粹由文化因素決定的現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)說是一個階段性社會的產(chǎn)物，即以家庭價值為主的傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物?？梢灶A(yù)期，隨著我國工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，隨著個人價值的出現(xiàn)和上升，中國人也會逐漸放棄這種擇偶觀，在金錢地位的考慮之外，愛情的份額已經(jīng)從無到有，并且將占據(jù)越來越多的份額。
百年來，國人擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的愛情因素已經(jīng)經(jīng)歷了從無到有，從知識階層擴(kuò)大到其他階層，從社會上層擴(kuò)大到社會下層的過程。目前，普遍的狀況仍然是金錢第一，愛情第二；我們可以期待金錢和愛情的平起平坐；在理想中的將來，或許國人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)能夠最終演變?yōu)閻矍榈谝唬疱X第二，因?yàn)閻矍楫吘龟P(guān)系到人一生的幸福和快樂，關(guān)系到婚姻的質(zhì)量和人生的質(zhì)量。當(dāng)人們超越了基本生存困境可以滿足溫飽之后，對于快樂和愛情的需求會逐步提出。尤其是當(dāng)現(xiàn)代中國逐步從家庭本位的價值觀向個人本位的價值觀演變的過程中，我們可以期待，愛情因素在擇偶標(biāo)準(zhǔn)中將越來越受到重視。
在這個人們普遍為嫁給錢還是嫁給愛而焦慮迷茫的時代，《十周嫁出去》大張旗鼓地推廣嫁給愛而不是嫁給錢這種價值觀，真是善莫大焉。
思考之三：是不是人人都可以嫁給愛？
看到這檔純潔、高尚、美好的節(jié)目，人們的觀感并不全是正面的，例如羨慕；也會有些負(fù)面的情緒，例如嫉妒。在當(dāng)今社會，雖說所有的人全都人格平等，但是人仍然無法擺脫天生的不平等因素，其中最主要的天賦不平等有兩個，一個是容貌，一個是智力。有人天生麗質(zhì)，像安又琪，有人平凡丑陋；有人聰明，有人愚笨。由于節(jié)目中的候選男友全都比較高大上，不是歌星、影星、藝術(shù)家、運(yùn)動員，就是有錢人，對于他們來說，無論是經(jīng)濟(jì)資本的占有還是文化資本的占有，都高于一般人，為愛結(jié)婚的機(jī)會也高于一般人。這就產(chǎn)生了一個問題：是不是人人都可以嫁給愛呢？是不是人人都能找到愛呢？
中國俗話說：貧賤夫妻百事哀。夫妻感情再好，如果沒有達(dá)到溫飽線，就沒有辦法得到快樂。我們鄙視社會中那些沒房沒車的人堅(jiān)決不嫁、寧愿嫁給錢也不愿嫁給愛的女人，覺得她們俗不可耐，可是，鄙視她們的人大都是比她們占有了更多資本的人。除此之外，有時這些底層的女人面臨的不僅是愿不愿意嫁給愛的問題，而且會遇到根本找不到愛的困境。由于貧窮、丑陋或者平庸，有可能她既沒有愛上一個人的機(jī)會，也沒有人會愛上她，處境悲涼。
社會學(xué)研究表明，在溫飽線下，物質(zhì)條件與快樂呈正相關(guān)關(guān)系，也就是說，越窮的人越不快樂，越富的人越快樂；但是，一旦過了溫飽線，物質(zhì)條件與快樂就不再相關(guān)了，也就是說，快樂跟富裕程度就不再有關(guān)了。因此，我們應(yīng)當(dāng)對線上和線下的人群區(qū)別對待：對于溫飽線下的人群，不必苛責(zé)他們看重物質(zhì)，不看重愛情；對于溫飽線以上的人群，才應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)輕視物質(zhì)、看重愛情的婚戀觀。因?yàn)橐坏┏^了溫飽水平之后，擇偶時看重愛情的人們在婚后的生活中會獲得更多的快樂，而嫁給錢不是嫁給愛的人就不會獲得快樂，甚至?xí)斋@痛苦，就像那位拜金的女孩，她即使坐在了寶馬車上，不是仍舊在哭嗎？
