建盞
一盞一世界，藏在建盞中的道德學(xué)問
國學(xué)經(jīng)典盛行，人人都講求國學(xué)文化和國學(xué)底蘊(yùn)。其中以中華民族國學(xué)文化為基準(zhǔn)構(gòu)建的道德學(xué)問，更是深深影響中國新生代。若要論中國國學(xué)，其傳統(tǒng)的歷史文化茶文化、禮儀文化、絲綢文化、繪畫文化、書法文化等等，都是其分支的一部分，從載物中映射國學(xué)，從軟性傳播中影響思想。而作為近年來日趨火爆的建盞，更是以獨特的人文魅力深深吸引廣大的投資者。深究建盞內(nèi)里的哲學(xué)文化，更可投射出建盞中的道德學(xué)問。
從建盞本身的燒制工藝中，講究的是“天然”因素的結(jié)合。正如美國密歇根大學(xué)教授詹姆士·馬歇爾·普拉瑪所說，建盞是一種偉大卻又是一種含蓄的器物。這樣的點評并非一個人的認(rèn)可，不少國際上對建盞有所研究的人，都有這樣的認(rèn)同。
與精致的骨瓷、細(xì)膩的白瓷、云墨色彩濃重的青瓷，講究的都是人為的塑造。而美學(xué)上來看建盞，更多講究的是巧奪天工的美感，同一個窯口、同一種釉，都會有不同的變化和呈現(xiàn)。正如社會中的千姿百態(tài)的人，同樣的地方、同樣的家庭、同樣的教育、同樣的經(jīng)歷，都可能會塑造出不同的人生傳奇。這不得不回歸到我們哲學(xué)上的思考，人，為什么會有如此千姿百態(tài)的人生故事？如果真的要追溯，估計就得從“中國國學(xué)中的命”開始說起。
一盞一世界，講究的是建盞的個性化。不同的紋理和不同的色彩的呈現(xiàn)，展示出不一樣的微觀的世界。人們喜歡建盞，更多是追求它的與眾不同，同一套茶具，杯與杯之間也有個性的差異。每一個微觀的世界，所帶來的美感的觀賞，都是有不一樣的感覺。如果想要靜心地品味，或許才能夠從那絲絲的條紋中發(fā)現(xiàn)不同吧？
而建盞在茶學(xué)上的建樹，更不僅僅只是帶來獨具風(fēng)味的美感呈現(xiàn)，其在宋代的茶文化中也有重要的地位。建盞釉面呈現(xiàn)出的黑，內(nèi)在蘊(yùn)含的千變?nèi)f化；胚體整體呈現(xiàn)的渾厚的質(zhì)量重感，保溫性能也尤其的凸顯。這與當(dāng)時斗茶的風(fēng)氣息息相關(guān)。
一盞一世界，藏在建盞中的道德學(xué)問
斗茶，是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們精神追求不斷提高的另一種物質(zhì)和形式的表現(xiàn)。從各大文豪的詩句中都可以發(fā)現(xiàn)，斗茶者講究的是心境，追求一種至高無上的瀟灑肆意的精神追求。這是我們現(xiàn)今流行的一句哲學(xué)的話語“回歸初心、回歸自然”。
回歸歷史哲學(xué)上來看，“回歸初心”，“人性本善”，關(guān)注人本身的美感，在包容和接納自身的不足，學(xué)會欣賞每一個人個性化的獨特之處。正如建盞本身所帶有的缺陷美，每一個建盞都是獨一無二，這也是每一個建盞自身都帶著些些許許的遺憾，我們在懂得欣賞美的一面，更需要學(xué)會的是包容不好的一面。
人如同建盞，每個人都是千姿百態(tài)的個體，即使外表看起來相類似的經(jīng)歷，微觀世界所呈現(xiàn)出來的個體差別也是有著千種的選擇。學(xué)會放下，更需要學(xué)會用一種欣賞建盞的眼光來欣賞自己。這才是我們所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)代倫理國學(xué)”。
（文：盞事福建 ）
