其貌不揚(yáng)的外表，內(nèi)里卻有與眾不同的特色，注重整體的統(tǒng)一性之余，帶有自身的獨(dú)特個(gè)性，這就是建盞的特色。相比起千種一款的瓷器產(chǎn)品，共性中帶有個(gè)性的建盞，外形獨(dú)特，更具市場(chǎng)的開發(fā)力。然而，除了建盞本身之外，孕育出建盞人文的建窯也逐漸為人所熟悉。如果說一開始關(guān)注中國(guó)建盞，是從日本的天目而引起的效果，那么追溯源頭的建窯故址，更具有歷史人文和開發(fā)的價(jià)值。
今天我們所見到的古建窯，已經(jīng)褪去了曾經(jīng)人聲鼎沸的繁華景象。其貌不揚(yáng)、闌珊幾個(gè)的裝飾，色彩也褪去了曾經(jīng)的鮮艷和奪目，更多帶上了歷史留下的泛黃印記。零星的幾顆小樹，成長(zhǎng)在這個(gè)地質(zhì)堅(jiān)硬之地上，似乎在緩緩地述說著曾經(jīng)的輝煌。不同于其他的瓷窯，它們?cè)跉v史上留下的痕跡深刻而且長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)于近現(xiàn)代的影響依然持續(xù)不斷。建盞曾經(jīng)鼎盛一時(shí)，達(dá)到了無(wú)人能敵的程度，“盛極而衰”的亙古不變的道理，讓它一度消失在歷史的長(zhǎng)河中。
它的美、它的生產(chǎn)工藝、它的古址也一并慢慢地淡出了人們的視野。
從日本的天目盞到日本茶皿流派的延伸，日本茶皿更多受到了中國(guó)唐朝和宋朝時(shí)期的影響，茶皿的發(fā)展也依據(jù)于這兩個(gè)朝代的審美而不斷延伸，可以說，今天我們所說的天目，從中映射出的身影卻是在中國(guó)歷史上消失的“古建盞”。
自然、樸素和注重神韻美感的建盞，其條條紋紋、斑斑點(diǎn)點(diǎn)的點(diǎn)綴，是從建盞窯中誕生，制作難度大，成品率低，想要打造出極品的建盞更需要天時(shí)地利人和三個(gè)條件的有效合一。正如俗話說，一種米養(yǎng)百種人，同時(shí)一個(gè)地區(qū)生產(chǎn)出的建盞，都有著千差萬(wàn)變的狀態(tài)。恰恰是因?yàn)榻ūK本身的美感和價(jià)值，近現(xiàn)代建盞產(chǎn)品更是流通于日本、韓國(guó)以及香港等市場(chǎng)。
然而，相對(duì)于其他瓷窯來說，建盞古窯相關(guān)的旅游文化設(shè)施建設(shè)卻相差甚遠(yuǎn)。無(wú)論是古玩的專賣、還是古建盞知識(shí)的普及、甚至是古窯的開發(fā)等等，都存在一定的發(fā)展空間。
現(xiàn)在建陽(yáng)古街中，建盞的身影隨處可見，但是建窯的介紹和文化的包裝卻還是存在著一定的差異。正如我們對(duì)于建盞的愛，并不僅僅局限于單一個(gè)體的了解和欣賞，更希望通過這一種藏品，了解到背后的人文故事和歷史社會(huì)，這才是我們所需要的。但是今天所生產(chǎn)出的建盞，更多是帶著我們現(xiàn)今的社會(huì)文化屬性，而想要追溯源頭，感受古建盞的人文魅力，自然是從古窯上開始。
無(wú)論是今天的景德鎮(zhèn)還是石灣鎮(zhèn)，其更多是對(duì)于當(dāng)?shù)氐墓鸥G開發(fā)，配套形成一種源宗流的綜合體系，正如人們一追溯中國(guó)建盞，第一反應(yīng)會(huì)是建陽(yáng)。無(wú)論是從古窯的開發(fā)還是文化故事以及文化古文物的考究上來說，都是我們今天所需要重視和值得深究的問題。
建盞文化市場(chǎng)的興起，更是意味著一個(gè)產(chǎn)業(yè)帶的發(fā)展和存在的前景?，F(xiàn)在建盞市場(chǎng)在不斷的深化發(fā)展，那么橫向的經(jīng)濟(jì)鏈?zhǔn)袌?chǎng)已經(jīng)表現(xiàn)出其發(fā)展的態(tài)勢(shì)，那么縱向的歷史市場(chǎng)即將會(huì)延伸到古窯區(qū)域，如何利用古窯的文化包裝，帶出一個(gè)新的發(fā)展起點(diǎn)，這將會(huì)是每一個(gè)投資建盞的藏家們，需要考慮的問題。
